為人之道者。天地萬物。仙佛聖賢之基也。能可以為人。則可以為仙佛。聖賢不可以為。人雖具人形。則與胎卵濕化何異。焉如此者。可見為人之事大。尤見其為人之不易也。蓋人處兩大之間。宰天地而制萬物。所以云。天地大而非大。以人為大。人可以左右天地。而天地不可以左右人。故語云。人能宏道非道宏人也。如今日之浩劫。以及飛機大炮死光等等。殺人利器孰非人造。云天降其劫。我云惟人自召是。何以故人性如水。決諸東則東流。決諸西則西流。故孟子謂性善。荀子謂性惡。皆不足以盡其性。今之君子。欲挽目前浩劫。必自盡為人之道。始能盡為人道。則為孝弟仁愛之。能為孝弟仁愛之人。則禮義廉恥慈悲具之。具此者謂之人。失此者非人也。非人之人。吾何言歟而吾之。不能已於言者。因人心初無善惡。其所以為善為惡者。教化之不同。物慾之所蔽耳。我佛如來誕生於。已往之二千四百餘年。其當日之為人。以及笑怒愛憎。吾固無從知之。但以天心而推之。佛經而考之。則可知其居於天地之內。而出乎天地之外者。慈悲濟眾也。而我夫子未嘗不然。凡有世界以來。先聖先哲無不如是。故天道至公。善惡同一覆載。未嘗覆載善人。而不覆載惡人。聖人之心至明。善惡同一教化。未嘗教化善人。而不教化惡人。如此者豈無善惡者乎。福善懲惡豈虛語乎。殊不知福善懲惡者。雖曰天為實。乃自為何者。人當為善之時心極安然。安然則心地朗澈。光輝彪柄。秉此祥光。以邀百福何福不臻。為惡之時心已自欺。自欺則神志恍惚。近於黑暗之鄉。其與鬼魅為伍是誰致之。言下體察不悟入。是以余之教人。則以儒之忠恕。釋之慈悲。道之感應。耶之博愛。回之清真。集為廿字以為。為人之準則。人能體而行之。凡所施為無不中矩居之。以恒養之有素。自與我佛如來。居於五濁而欲五濁。眾生盡出五濁之。悲心先後相映。而人我之見。自破門戶之別。自消既破。人我復無門戶。自以我佛如來無色無相。為法天地無物不覆。無物不載為心。聖人設教不擇賢愚為旨。見人之善為己善。見人之樂為己樂。見人之飢為己飢。見人之溺為己溺。見人之難為己難。見人之危為己危。老人之老。幼人之幼。如此為人。匪獨人道克盡。即浩劫不挽而自挽。戰爭不息而自息。禮教不興而自興。農村不復而自復。水利不修而自修。國無曠職野無遺賢。人盡其材物盡其利。一國如是世界如是。極樂大同。豈非人造者乎。佛願如是。先聖先哲之願如是。吾願豈有他哉。因說偈曰。我見三界中諸人。皆是人色身咸同。具聲音亦同。文食住皆一樣。往來亦同。情因為心不滿。時常起鬥爭。殊知名與利。實乃害君身。縱使甲天下。亦若隴頭春。我願善知識。輾轉復思尋。常將我之滿。補役不滿盈。佛法原無二。常懷平等心。此身即是佛。母庸拜世尊。若欲問究竟。便是做常人。人乃佛之體。佛乃人之心。復問何以故。道在此中尋。仙佛未嘗見。惟人有常云。所云皆非道。貴乎在實行。常將此心問。是否如水平。平者便是法。傾者即非真。法門雖萬戶。何嘗出理倫。理倫真正確。又看行不行。行乃道之法。道乃法之名。名相皆破除。化雨滿方今。如是而後已。便是極樂城。若個大丈夫。蓮花遍體生。微微示一笑。拈花啟朱唇。化作獅子吼。佛海證禪因。正偏如是故。吾復何所云。